根据市政协重点课题调研实施方案，“发掘台州和合文化，丰富台州人文精神”专题调研组在王文观、周五来副主席带领下，邀请部分专家、学者，对台州“和合”文化的历史渊源、主要内容以及对台州历史人文精神的影响等进行了深入的调研，并就弘扬台州“和合”人文精神，促进和谐台州建设提出了建议。现将有关情况报告如下：
一、台州和合文化的历史渊源及主要内容
　　中华“和合”文化源远流长，“和”、“合”二字均见于骨甲文和金文。“和”的初义是声音相应和谐，“合”的本义是上下唇合拢。殷周之时，和与合是单一概念，尚未联用。春秋时期，和合二字相联并举，构成和合范畴。主要是指人类与自然、社会、人际、身心、文明中诸多元素之间平衡和谐的理想关系状态。
台州传统的“和合文化”资源相当丰富，从纵的方面来看，体现在各个历史阶段上，从横的方面来看，主要体现在人与自然、人与人、人的心身三个方面，而集中体现在以寒山、拾得的交往为代表的“和合二仙”的传说上，进而影响到文艺、民俗、建筑等各个方面。
　　寒山子是唐代隐居在天台寒石山(寒岩、明岩)的一位诗人，拾得是丰干从赤城道上捡到的一位孤儿，寄养在国清寺中。寒山和拾得岁数相近，又都生活在底层，并且有着同样的写诗唱偈的爱好，因此很快就成了莫逆之交，情同手足。寒山、拾得和睦友爱体现在三个方面：
　　（一）人与人之间的和合。拾得与寒山非亲非故，可是每当寒山子来寺,他与丰干总是要把供佛或僧众用餐剩余的饭菜让他带回去。三人经常来 往于国清寺和寒石山之间,吟诗唱偈,笑傲林泉,虽非骨肉，却情逾手足,人们称之为“三贤”。相传寒山、拾得曾同时爱上一位姑娘，结果两人相互推让。寒山出走苏州,结庐修行。拾得获知实情,不远千里寻兄。两人相会时，拾得手持一枝荷花作为赠礼,寒山则捧着斋盒出迎。由于“荷”谐音为“和”,“盒”谐音为“合”，后人就称他们为“和合二仙”。清雍正皇帝正式封两位为“和圣”和“合圣”，“和合二仙”从此名扬天下。
（二）人与自然的和合。寒山子遁形天台，以寒石山为其终隐之地，潜心宗教文化，毫无悬念地选择了岩穴独居的生活方式。虽则清苦，但心境恬淡自在，与大自然更加和谐。寒山子在许多诗作中强调要呵护周围的环境，不过分攫取，保持原生态的自然环境，从而达到了人与各种生物和平相处、睦邻友好的境界。
（三）人的身心的和合。人与自然的和合、人与人之间的和合，都必须通过人的身心和合来实现。寒山子的物质生活是匮乏的，但天台山深厚的宗教文化氛围，清幽寂静的大自然怀抱，让他充分体会到“天地人合一”的理趣，找到了个人与无限契合无间、生命与天地万物一体俱化的归宿。正是这种优美的环境、知己的师友、思想上的解脱和恰当的养生方法，不仅弥补了寒山子物质生活上的匮乏，而且充实了他的精神生活，强健了他的体魄，养成了他宁静、平和的心态，使他感到山林花木和飞禽走兽都是自已的至爱亲朋，身心无比康乐，寿至期颐。这也正是晚清以后，无论雕塑绘画，“和合二仙”像大多是人见人爱的稚童形象的原因。
　　台州和合文化表现形式丰富多彩，无论婚喜寿庆、府第民居、祠堂庙宇，在在有它的踪迹，诗文书画、雕塑联匾、歌谣谚语，处处有它的身影。婚喜寿庆的中堂，有的贴上《和合二仙》的画轴，贴上标示和合的红双喜；衣食住行无不以“双”数为吉利，寄寓着“和合”精神；传统建筑三合院与四合院，特别是“三透九明堂”，院落里居住着一个家族或族亲，既分隔又联系，有利于人们互相关照，和睦相处。台州“和合”文化提倡崇教惟善、宽容忍让、扶弱济贫，民间还流传着很多包含丰富“和合”内容的警句和谚语，如“和气生百福，平安值千金”、“要打当面锣，勿敲背后鼓”、“朋友千个要，冤家一个多”、“上半夜忖别人，下半夜忖自己”、“日勿讲人，夜勿讲神”，等等，这些无不蕴含着丰富的“和合”文化内涵，潜移默化人们的心灵，润物细无声地改善着社会风气。
二、台州和合文化对台州历史人文精神的影响
自中唐时期寒山来天台山隐居，从“寒山现象”的诞生、“和合二圣”的定名到“和合文化”的形成，1200多年来，使得以天台山为代表的台州人文精神得以长足发展和极大丰富。
（一）“和合文化”促成天台山“三教”兼融。我国诸多名山，历史上或偏于佛，或偏于道。唯独天台山儒释道“三教”兼融，和睦相处。如赤城山，既是天台宗九祖湛然讲经说法之地，又是道家高道葛洪、魏夫人修炼的第六洞天玉京洞所在，同时还是儒师学子教读之处。“三教”兼融，展现出“人的精神自我和谐”。而寒山子本身由儒入道，再由道入佛，集儒释道三教于一身的“寒山现象”，更体现了“三教合一”的和合性。即天台山道教文化的“形神合一，性命双修”的道性论；天台山佛教文化的“一心三观、性具善恶”的佛性论和天台山和合二圣“安身乐道、自我湛然”的心性论。无论是道性论、佛性论，还是心性论，其实质都是“以人为本”的人性论，主要探究“人的自我和合”。这一现象，被雍正皇帝所领悟，他从国家的长治久安和满、汉一家出发，大力提倡“以儒治世，以道治身，以佛治心”的治国方略，而寒山、拾得的“和合二圣”由此应运而生。此后，天台山的“三教兼融”久盛不衰，极大地丰富了台州的人文精神。
（二）“和合文化”丰富了济公形象和济公文化。济公的事迹名扬天下，济公一心只求天下和，“哪有不平那有我”，他那扶危济困、拯溺救死、除暴安良、彰善罚恶，以“无我利他”的宗旨，给百姓和合、予黎民和乐、施社会和谐的种种表现，顺应群众求公平的呼声，符合社会求安定的情理，也正是我们在构建和谐社会中所崇尚的。公平正义是社会和谐的基本条件。天台山济公爱打抱不平，维护社会公平、安定的行为更是“和合文化”极其重要的内容，也是我们台州人文精神的宝贵亮点。
（三）“和合文化”促使台州历代诗作的繁荣。寒山子是一位隐居天台山70多年的传奇式的隐逸诗人，与天台山国清寺僧拾得、丰干为友，据其自述写了600首诗，拾得也写了52首。他们的诗作以通俗明快、意境空灵的诗风而享誉海内外，为台州历代名人学士树立起极好的典范。自唐代中叶仙居人项斯带着山野的清风走上了全国文坛，至宋、元、明、清历代诗坛涌现出来的台州籍诗人，都或多或少受到寒山诗风的影响。诸如临海的陈函辉，不仅自号“小寒山”，其诗风亦如寒山。这些诗作是我们台州一笔珍贵的人文遗产。
（四）“和合文化”引来了诸多文人墨客访台。随着寒山子诗歌的传播，其意境空灵的山水诗，自我怡然的隐逸诗，通俗明快的谕俗诗，受到了上至帝王、下至平民的青睐。加之他独居于“佛窟仙源”，诗书于竹木石壁，自然山水作为他“体道悟性、即色悟空”的精神外化，陶冶其心灵与情操，达到了“无来无去本湛然”的自我超越、自我升华的精神和合境界。因而给历代文人、学者留下“联想无限”的空间。自中唐至清末，引来了无数文人墨客来天台山寻宗拜祖，访贤求师。尤其是清康熙四十四年（1703）刊刻《全唐诗》时收入寒山诗305首、拾得诗52首后，更引起诗人们的厚爱。据统计，仅唐代来天台山的著名诗人计114人、诗作206篇，至宋代末，留下诗作1200多篇。自晚唐起，寒山拾得传说就已经成为文人的作画题材，引来不少书画家访台。同时，“和合二圣”还引来了历代著名旅行家如徐霞客、潘耒等来天台山游览，留下不少名篇和诗作。由此可见，“和合文化”是一笔相当宝贵的人文资源。
　　三、台州和合人文精神的现代价值
　　台州和合文化主要精神是“务实而兼融，和合而创新”，强调人与自然的和谐统一，主张人际与社会关系和谐，注重自我精神的超越与升华，与我们正在弘扬的“和谐思想”和科学发展观具有内在一致性。
（一）台州和合文化的整体系统观与全面、协调、可持续发展的科学发展观相符。科学发展观是在追求经济发展的同时，追求社会、地区、人和自然的全面、协调发展，是无论现在或将来的社会运行中，都能保持社会全面进步、体制优化、人与自然和谐交融的一种发展模式。其目标是实现经济、人口、资源、文化、政治等多方面协调、持续发展；其发展方式是经济社会大系统各要素的全面、协调发展，而不是经济的单一增长。总之，科学发展观追求的是自然——经济——社会三维系统的高度整合，其方法论原则是系统整体方法。台州和合文化正是提供了一种从整体上认识世界、改造世界的朴素整体系统思想，强调将事物联系起来作统一整体的理解，是一种东方式的整体观。在当前全面建设小康社会与和谐社会的新时期，我们可以将这种整体系统和合观加以升华、科学化，在实践中推动全面、协调、可持续的科学发展观的形成。
（二）台州和合文化的自然和谐观与科学发展观的“统筹人与自然和谐发展”思想具有同一性。“统筹人与自然和谐发展”是科学发展观根本要求之一，其实质是人口适度增长、资源的永续利用和保持良好的生态环境。而台州和合文化的自然和谐观，主张“天人合一”，通过“究天人之际”去探求“天道”即自然规律性，以达成人与自然的和谐、人道与天道的统一，强调人要合理利用自然，认识、尊重自然规律，维护生态平衡。这些思想与强调人、社会、环境、自然高度和谐的科学发展观具有一致性。“天人合一”的思想可以为人类社会保护大自然、维护生态平衡提供极大的指导作用，对于解决当前因工业化与无限制地开发自然而带来的环境污染、生态失衡等问题，具有重大的应用价值。
（三）台州和合文化“以人为本”的思想与科学发展观的终极目标相一致。科学发展观的核心思想是坚持以人为本，但又超越人类自我中心主义。即考虑发展问题，首先要了解和明确人的现实需要和长远需要，发展的目的是为了最大限度地满足这种需要，反之，不利于人的生存和发展的领域和方面就不能发展。台州和合文化以人生、人心作为观照对象，而人的和合恰恰是实现与其他和合的前提与基础。当前要实现全面、协调、可持续发展，必须解决人类面临的人与自然、人与社会（人与人、不同文明之间）、人与心灵的三大冲突。而台州和合文化无疑是化解这三大大冲突的优选方式。
四、弘扬台州和合人文精神，促进和谐台州建设的建议
　　植根于台州的“和合文化”渊源很深，表现形式丰富多彩。我们今天挖掘“和合文化”资源，它所折射的“和合思想”，与我们正在弘扬的“和谐思想”是相一致的。因此，我们要大力弘扬台州和合人文精神，重视“文化力”在社会发展中的作用，进一步倡导“和合”理念，培育“和合”精神，促进和谐台州建设。
　　（一）进一步加强对台州“和合文化”的研究。台州是中华“和合”文化的主要发祥地之一，但我们对台州“和合文化”的研究和宣传都较为欠缺，仅局限于少数热心学者的自发研究，规模不大，影响不广。因此，建议市委、市政府进一步重视加强对台州“和合文化”的研究和宣传，组织专家、学者深入开展对“和合文化”的专题研究，深入挖掘和梳理台州历史上的“和合”文化资源，科学阐释其内涵，并在适当时候召开有一定规模的“和合文化”研讨会，出一部有份量的专著，并利用新闻媒体广泛开展宣传，打出“台州是中华和合文化发祥地”的名片；要支持民间学术社团深入开展有关方面的研究，肯定成果，发挥效用。
（二）利用“和合文化”丰富台州人文精神。“敢冒险、有硬气、善创造、不张扬”是台州人文精神的集中体现，台州有山的硬气、水的灵气、海的大气，但硬气有余，和气不足，而台州和合文化则可从另一层面极大丰富台州人文精神的内涵。“和合”的“合”就是合心、合力、合作，“和”就是和睦、和谐、祥和。台州和合文化精神不是不积极进取，不是不求真务实，而是更理性的积极进取。当前，台州大地上掀起了新一轮的创业创新热潮，我们不仅要弘扬直接推动了台州经济、社会发展的“硬气”，也要宣扬台州文化中注重人的心灵的超脱、精神的超越的“和合”二气，这样才能真正深刻地理解台州人文精神的内涵，为创业创新提供精神支撑和文化保障。因此，要不断总结、丰富、弘扬台州“和合文化”精神，并注入新的时代内涵，提升台州人文精神的时代感召力，进一步丰富和谐文化的内涵；要大力宣扬“和合”二气，营造和气、宽容、包容的文化环境，树立合心、合力、合作的文化理念，加强与各方面多层次宽领域的合作交流，既鼓励创业，又宽容失败，给创业创新者以更多的尊重、理解和支持；要大力推进区域文化的融合，加强对台州人文精神和谐内核的解读，策划统一的城市形象，整合文化、教育、旅游等资源，同打“台州牌”，提高区域文化融合度。
（三）建造台州“和合文化”展示馆。台州和合文化表现形式丰富多彩，但由于缺乏有效的宣传载体，很多人并不知道其中蕴含的意义。为此，我们建议在天台县城适当地方建造一所“和合文化”展示馆，搜集、整理台州“和合”文化的有关资料，集中展示“和合二仙”的传说、“和合”文化的历史渊源、主要内容、寄寓着“和合”思想的婚喜寿庆习俗、建筑雕塑、诗文书画以及包含丰富“和合”内容歌谣谚语等，供台州市民和国内外游客观赏学习，以进一步宣传、弘扬台州和合文化，扩大台州知名度。同时，在条件适宜时，还可立项申报国家级非物质文化遗产。
　　（四）依托“和合文化”促进和谐台州建设。台州撤地建市已十多年，无论在政治、经济、文化诸方面都发生了翻天覆地变化，大台州的认同感、归属感已大大增强，但毕竟时间不长，很多方面还需要进一步磨合、和合。因此，我们要进一步倡导“和合”理念，培育“和合”精神，尤其要在涉及台州经济社会发展几个大的问题上做好“和合”文章：一是做好市与区“和”的文章，“合”心发展强本级。要牢固树立大台州的理念，正确处理市与区的关系，淡化自我主体意识，弱化行政区域概念，消除心理上的隔阂，增进对中心城市的认同感和归属感，使市与区在融合度上更紧密，经济实力上更强，中心城市形象更加亮丽，更好地起到引领全市更好更快发展的作用。二是做好南与北“和”的文章，“合”作发展图共荣。要从“大台州”出发，更有效地实施“南北协作工程”，继续深化开展项目合作，实实在在地落实好签约项目，促进南北优势互补，实现共同繁荣。三是做好内与外“和”的文章，“合”力发展建家乡。在抓台州“内”的同时，要进一步重视 “市外台州”建设，要继续建好市外台州商会，加强对商会建设的指导，引导各商会积极参与“回归工程”，充分发挥市外台州商会的作用，提升内外台州的整体实力。四是做好人与境“和”的文章，“合”理发展求持续。要重点解决好市民反映强烈的生态保护、化工区整治、主城区河道治理、农村生活垃圾处理等环境污染问题，努力推进节约发展、清洁发展、安全发展，实现经济社会全面协调可持续发展。此外，要广泛开展和谐社区、和谐企业、和谐农村、和谐校园等和谐创建活动，在全社会形成团结互助、平等友爱的人际关系，努力营造人人为我、我为人人的社会风尚。